| |
 |
Predicciones de Ifá en el 2005 para Cuba y el mundo
|
 |
|
María Ileana Faguaga Iglesias Historiadora y Etnologa
Enrique López Oliva Corresponsal de Radio y Diario Monitor (Mexico) en La Habana (Cuba)
monitorhavana@enet.cu monitorhavana@yahoo.es.
foto: www.historical-museum.org
(vease también Letra del año 2005)
Atentados a altos líderes, intervenciones militares, rupturas de
convenios entre países amigos, trampas, peligro de espionaje, dificultades
financieras, incremento de suicidios y de desastres atmosféricos, son
algunas de las predicciones que, para Cuba y el mundo, han hecho los
babalawos (sacerdotes del Sistema adivinatorio de Ifa) cubanos para el año
que recién comienza.
Reunidos para la realización de diferentes ceremonias y sacrificios
durante el mes de diciembre, que culminan a las doce de la noche del día 31
del año que finaliza, con la revelación del oddun, signo o letra que marcará
al año que se recibe, los babalawos luego proceden a la interpretación de
los vaticinios, análisis esperado con ansias por la población, a la que los
trasmiten en gratuitamente pero conocimientos con los que no obstante
algunos lucran.
Los dos principales grupos de sacerdotes de Ifa, la Asociación Cultural
Yoruba de Cuba –con reconocimiento legal y templo construido con apoyo
financiero estatal, en una de las barriadas más populares, en el municipio
de la Habana Vieja-, y la Comisión Organizadora de la Letra del Año de 10 de
Octubre –tolerada, pero sin reconocimiento legal-, en esta oportunidad han
dado a conocer, en respectivas conferencias publicas –en ninguna de las
cuales estuvo presente, como si han estado en otras ocasiones, funcionarios
de la Oficina de Atención a Asuntos Religiosos del Comité Central del
Partido Comunista de Cuba- signos que, según el babalawo Lázaro
Cuesta –organizador de la Comisión-, “tienen un sentido bastante parecido”,
lo que no siempre suele suceder.
Iroso Meyi es el signo que regirá en el 2005, ha asegurado la
Asociación. Mientras la Comisión sentenció que será Ofun Otura.
Obatala –orisha (deidad) hacedora de las cabezas de los humanos- u
shun -orisha del amor, la feminidad y los ríos-, serán deidad regente y
acompañante, respectivamente, precisa la letra de la Asociación. Para la
Comisión, esas funciones las asumirán Shango –“orisha del rayo, la justicia
y la guerra, protector de los soldados”- y Oya –orisha “de las tormentas”,
muertera y también guerrera.
La letra de la Asociación como la de la Comisión señalan “Ire”
(beneficio) de salud. En el primer caso a través de Orula –orisha poseedor
de los secretos de la adivinación de Ifa-; en el segundo por intermedio de
Shango.
Los babalawos de la Comisión –aclarando que el contenido de las
predicciones “tiene semblanza religiosa” y “que incida con problemas
políticos, sociales y de la familia no es culpa nuestra”-, coinciden con el
presidente cubano, Fidel Castro, al vaticinar como acontecimiento de interés
social la posibilidad del riesgo de una invasión militar a la Isla.
Ofun Otura, “signo de espionaje”, marca radicalmente la sentencia para
este hecho: la muerte, porque –dicen los babalawos- “en nuestra religión la
traición no tiene marcha atrás”. Fue esta la respuesta que ofrecieron a
Manuel David Orrio, de profesión contador, y ex periodista “disidente” de la
agencia noticiosa Cubanet, confeso agente de la Seguridad del Estado en el
transcurso de los juicios, en marzo del 2003, a 75 opositores políticos
acusados por el gobierno cubano de apoyar la política del gobierno
estadounidense contra Cuba.
Epidemias, enfermedades neurológicas, ortopédicas, de garganta,
oftalmológicas, hipertensión arterial e impotencia masculina –tema este
verdaderamente sensible en una sociedad tan machista como la cubana-, son
algunas de las enfermedades cuyos índices se prevé que pueden aumentar en
este año.
Ambas letras destacan dificultades con la agricultura que generarían
problemas con la alimentación; divergencias familiares, matrimoniales y
entre vecinos; robos y asaltos e incendios.
A pesar de las dificultades previstas para el año –que podrá hacer a
muchos desear el rápido tránsito hacia el siguiente-, los babalawos –que en
su iniciación juran “salvar a la humanidad”- consideran que con fe,
oración, unidad y ebo (ofrendas y sacrificios) será posible enfrentar las
dificultades, conseguir que “lo malo se ponga bueno y, si es posible, que lo
bueno pueda ir mejorando”. Especial confianza tienen en las posibilidades de
enfrentar las dificultades de Cuba porque, aseguran, “aquí esta el ashe”
(bendición, poder) y la sabiduría ancestral de las afro-religiones, que no
deja de ponerse en práctica.
Por eso, quizás, la Letra del Año repercute entre los cubanos más allá
de sus credos, religiosos y políticos –“por si acaso”, dicen los pragmáticos
cubanos-, habiendo pasado a formar parte de la cultura nacional de la Isla
sin distinción de quienes habitan en esta o en el exterior. Por eso puede
que haya trascendido a otras latitudes y babalawos en espacios
culturalmente tan diferentes del cubano como Estados Unidos, Suecia, Austria
y Japón, o, tan parecidos culturalmente a este, como Brasil y México,
confían en sus vaticinios.
Las letras de la Comisión como la de la Asociación –grupos que
mantienen algunas divergencias en sus interpretaciones teológicas- son las
más seguidas por la población en general, aunque no sean estos los dos
únicos grupos de babalawos cubanos que realizan predicciones globales para
el año. Ambos grupos realizan la apertura del año con la celebración de un
tambor de fundamento dedicado a los orishas regentes en el periodo.
En esta oportunidad la Asociación Cultural Yoruba –a través de su
presidente, Antonio Castañeda- acusó públicamente a los integrantes de la
Comisión Organizadora de la Letra del Año de “falta de respeto” a esta
religión –definida por ambos grupos como afro-cubana, criterio con el cual
no siempre coinciden los estudiosos, muchos de los cuales la consideran
cubana- y de trabajar en aras de su destrucción. Pese a esto, Lázaro Cuesta
instó a la organización homóloga a aunar esfuerzos y conocimientos, a fin de
“poder hacer mucho por la humanidad” e intentar, junto a sus colegas
africanos, dar solución a los problemas de enfrenta la tierra de origen a
las afro-religiones, al tiempo que las enriquecerían.
La habana, Enero 2005
|
|
 |
 |
|
